女性神主，由于过去重男轻女，女人只写姓不写名字，牌上有姓无名。女的姓氏之前还必须冠以夫家之姓，例如田姓女嫁到张家，逝后，张姓儿子应在母亲神主牌上写：“先妣张母田氏孺人之神主”。
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有些位牌只是单面书写上文字的牌位，也有以红纸书写文字的裱框，也有些是可以打开的盒子，例如台湾闽南人的公妈牌，里面装有多代祖先的讳名和生卒日期。同房兄弟分家以后，则从祖先牌位分香（闽南语称“割火”、“刈火”），继续供奉。
祖先牌位有多种类型，有些是供奉历代祖先，有些则是以个人或夫妇为单位，因应地域、宗教、文化等不同认知，各有其特点。
客家、圍頭人、朝鮮已婚婦女在牌位上皆尊稱為孺人，相傳是因為宋朝末年，客家婦女救駕有功，獲皇帝賜以七品命婦「孺人」榮銜。而圍頭人則是移居至寶安縣（今深圳、香港）的客家人後代，承襲了這一傳統。而朝鮮可能受到中國習俗影響，已婚婦女的牌位上也尊稱為孺人。
祠堂有三种，总祠、支祠、家祠。供奉木主的祠堂如果是一族之总祠，则由开基祖始供起，始祖居中，后世按左昭右穆规制依序排列。支祠从房头始祖供起，家祠神龛以高祖开始。总祠中间一个开基祖的牌位最大最豪华。如果开基祖以下有数代无分支传下，就把直系祖先按昭穆统统写在一个牌位上。从有分支开始，单独一人一牌按昭穆分别在左右摆放。待神橱第一排放满，再接下来第二排、第三排。如果始祖的下一代就已分支，中间的大牌位则写迁居以前的祖宗神位。
家庭安放祖先神位通常是在神檯或祖龕。因應不同宗教、文化，有不同的擺放方式。
臺灣大都市與鄉下舉辦喪事有些許差異，鄉下人為親友舉辦喪事大部份都是左鄰右舍互相幫忙聯絡和尚、道士、香花僧、金紙店、喪葬用品店、棺木店和向官吏與民意代表要輓聯等等。都市由於工商社會繁忙，都市人為親友舉辦喪事大部份委託生命禮儀公司（早期在臺灣被稱為葬儀社），這些生命禮儀公司會派遣禮儀師將往生者往生當日到安葬的全部流程都協助且處理圓滿。台灣社會已都市化，家屬委由禮儀公司專業處理已成常態，若因部分親友要求而加入傳統葬儀社的處理方式，只是使往生者家屬更加勞累。
汇款流对减贫特别重要,对得到这种支持形式的以女性为户主的家庭和老年人尤为如此。
孤魂祭祀，係民眾對於無祀骨骸、無祀亡者，出於害怕其作祟，或發惻隱之心，或求其庇祐，而集中建墓或建廟祭祀，通常不會為其建立金身，而是以牌位供奉，名稱常見有：有應公（媽）、萬善公（媽）、百姓公（媽）、萬善同歸等。 日韓牌位[编辑]
聯絡道苑 神主牌
此條目的主題是神靈寄住的牌位。關於「神主」在神社神道（日語：神社神道）的意思，請見「神職 (神道)」。
完墳：於墳墓築成後，擇日延請僧道作法事並祭祀墓地土地神，稱「完墳」。又稱「完山」、「謝土」。客家地區、宜蘭一帶則多會另祭龍神。
林安泰古厝正厅的祖先牌位，上书“堂上林氏历代始太高曾祖考妣之神主”字样，两侧悬有祖先容像。